28 feb. 2011

[Inglaterra] Nuevas leyes para silenciar protestas contra la construcción de una granja de cerdos


En Reino Unido siguen haciendo lo posible por crear nuevas formas de represión contra el movimiento animalista.Las personas que han conocido de primera mano las nuevas medidas llevan a cabo una campaña contra una enorme granja de cerdos en construcción en la que serían encerrados alrededor de unos 25.000 animales.

Un grupo de abogados les ha advertido de que, o bien dejan de exponer sus argumentos en contra de la construcción de la granja o podrían enfrentarse a un carísimo proceso legal.

El proceso legal también sería comprometido para el secretario de justicia Ken Clarke, y le llevaría a una posición controvertida, ya que su ministerio tiene gran interés en la construcción de la granja, puesto que también será usada para producir electricidad para una cercana cárcel de mujeres.

Quienes se oponían a la construcción de la granja manifestaron su preocupación por las enfermedades que podría producir el hecho de la masificación porcina de la granja, a lo que los abogados respondieron que eran "afirmaciones inapropiadas que no debían ser difundidas ni promulgadas".

No es el primer caso en Reino Unido en que un equipo legal amenaza de esta manera a quien protesta contra grandes empresas.

Colado de afilandonuestrasvidas.blogspot.com
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URGENTE: Compa italiano grave ao cair dumha torre de alta tensom durante a luita NOM TAV

Val de Susa, Italia. Os protestos contra a linha de trens de alta velocidade (TAV) recrudecem fronte às expropriaçons "manu militari" das terras necessárias para a ampliaçom dum túnel a Chiomonte no Val de Susa., mas aparelhado com este recrudecemento dos protestos, medra também a repressom violenta das forzas repressivas do Estado na sua tarefa de defender os intereses económicos que estám tra-la realizaçom desta obra.

Em sábado 25 de fevereiro, umha manifestaçom de case 70 mil activistas chegadas de toda Itália invade o val. Homes e mulheres, crianças e anciás decididas a defender o seu território, entre elas, as familias e achegadas das mais de vinte pessoas detidas no mês passado, percorrem marchando juntas a distância entre Bussoleno e Susa. 6 kilómetros e méio de pessoas que berram como unha so voz, umha vez mais, a um governo surdo: NOM TAV!

Esta importante e participada convocatória fora consequência da notícia recebeda conforme o martes seguinte (hoje 28 quando escrevo esta notícia) era o dia previsto polas forzas da orde para seguir expropriando os terrenos necessários para a ampliaçom do túnel, começando polo despeje da Baita Clarea, símbolo da resistência NOM TAV no Val Susa, situada no “área de interés estratégico nacional” tal como foi definida toda esta zona polo Comité interministerial pola programaçom económica.
Ontem luns, 27 de fevreiro de 2012, às 8:15 AM produze-se a tragédia. Luca Abbà de 37 anos, um dos activistas históricos do movimento e proprietário dum terreno que lhe querem exprópriar, sube-se numha torre de alta tensom com o intento de ganhar tempo e permitir que chegaram mais activistas até a Clarea. Desde lá arriba comunica-se com umha emissora livre de Torino para umha reportagem ao vivo do despeje, e tem que interrumper a sua conexom quando ve que um polícia está a subir pola mesma torre com a intençom de apressar-lhe. Poida que fosse por umha distraiçom num intento de subir mais lá para nom ser alcançado polo polícia quando Luca toca um cable de alta tensom e é electrocutado caindo desde 10 metros de altura. As presentes virom um forte estalido, produzido de seguro por umha descarrega eléctrica. E umha vez no cham, Luca permaneceu por mais de méia hora sem receber auxílio médico algum e a polícia proibiu as compas achegar-se a él. Segundo testemunhas, durante os primeiros momentos Luca estivo inconsciente e temeu-se o pior, pero logo Luca começou a mover as penras em sinal de vida, e levam-no em helicçoptero até o hospital de Torino.

As primeiras notícias do seu estado de saude indicam que Luca tem fracturas no esternom e costelas, trauma craneano e graves queimaduras, mas o último informe médico do que temos notícia, alenta um pouco: há boas possibilidades de que as lesions internas poidam reabsorber-se e há um 60% de provabilidade de que a sua vida volva a ser como antes, mas ainda nom está fora de perigo.

Entanto isto acontece seguem as operaçons de cercado dos terrenos, pese às petiçons de suspensom das mesmas polo incidente ocorrido, mas nada e é quando explora a raiba e a indignaçom em toda Itália.

Manifestantes ocupam as autopistas que vam cara o Val de Susa e França, as estaçons de trens de diferentes cidades (mesmo em Torino dam-se violentos enfrontamentos contra a polícia) e vários piquetes som organizados ao mesmo tempo ne-las entanto um grupo de técnicos e juristas solidários objetam a legitimidade das expropriaçons considerándo-as abussivas. Também o grupo Anonymous solidariza-se com o protesto NOM TAV e hackea a página web da polícia italiana deixándo-a offline.

Segurimos informando.

Informaçom tirada de Kaosenlared e Vivalaanarquia

Estado assassino!
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26 feb. 2011

Reivindican tres ataques incendiarios contra un edificio de Rabobank (Paises Baixos)


O grupo "Conspiración de Celulas de Lume, célula holandesa" reivindicou mediante un comunicado aparecido no indymedia dos Paises Baixos (aquí -en ingles) a responsabilidade de tres incendios na sede de Utrech da entidade financieira holandesa Rabobank (Coöperatieve Centrale Raiffeisen-Boerenleenbank B.A.), así como o ataque a súa páxina web. Dous das accións incendiarias contra o rañaceos en construcción da multinacional bancaria aconteceron en xuño e outubro do ano pasado, mentres que a última realizárona este mes.
No comunicado solidarízanse coa célula de prisioneiros da C.C.L. e enmarcan a acción contra os "fascistas de Rabobank" pola súa relación coa venta de armas pra "policías, militares en los Países Baixos, Egipto, Grecia, Israel, Libia, Arxelia e outros países". Tamén ameaza con futuros ataques contra "Shell, ING, ABN-Amro, Randstad".
Segundo a prensa comercial holandesa voceiros da policía darían credibilidade ó comunicado e estarían a investigar o ataque.

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25 feb. 2011

Palabras de Jean-Marc Rouillan a dos años de su regreso a prisión


"Dos años de encarcelamiento por unas palabras... Yo que a partir de Mayo del 68 opté por las armas y la acción revolucionaria, aquí estoy, a los 58 años, encarcelado sólo por hablar ¡Qué ironía! Los magistrados del antiterrorismo dan así la razón al adolescente que yo era cuando, como otros miles en toda Europa, hice esa elección por estimar que era imposible actuar de forma revolucionaria dentro de los límites de la política burguesa. En lo que a nosotros se refiere, en este sistema, no se puede hablar libremente más que a condición de que balbuceemos lo que dictan los amos.

Cegados por sus certezas reaccionarias, los jueces apuestan, satisfechos de la desdicha que causan por doquier, por la desaparición definitiva de una verdadera oposición de extrema izquierda en nuestros países. Una oposición de clase capaz de estropearles el apetito a los depredadores que se apoderan de los frutos del esfuerzo de los trabajadores. Una oposición lo bastante consecuente como para reuanudar el polo político de los explotados. Se quiera o no, mi detención revela los miedos que atormentan siempre a los gobiernos de los países imperialistas. Su temor al fantasma de la resistencia. Mi detención resulta de la voluntad de aniquilar cualquier atisbo de una alternativa radical para que ocupen su lugar las costumbres rituales de peticiones respetuosas y manifestaciones-paseo, de la verborrea hemiplégica de los “más a la izquierda, te mueres”, de las acciones sin futuro y de las comedias de ruptura con el sistema y sus acompañamientos. A pesar de todo, la lucha continúa: cada combate, cada escaramuza, cada rechazo, trae en su seno una alternativa revolucionaria. He aprendido de nuestros fracasos. Pero nunca me he dicho que son los mas fuertes, que ya no hay nada que hacer. Jamás he renunciado a difundir nuestra experiencia combativa. Y asumo toda la responsabilidad política de nuestras acciones pasadas. Dos años de encarcelamiento por unas palabras... Mi detención reposa sobre la arbitrariedad. Que es también el fruto “ordinario” de la proliferación de leyes y decretos liberticidas. Mientras los gobiernos organizan la impunidad de los patrones granujas y millonarios ladrones, multiplican las leyes que endurecen la relación de fuerza contra los explotados. No pasa un solo año sin que se haga votar a toda prisa (y muchas veces a escondidas) una ley o una enmienda dando una vuelta más de tuerca. Los tribunales de excepcioón y las brigadas antiterroristas enmarcan el autoritarismo de este Estado Policial. Son su expresión omnipotente. Pero hoy en día los tribunales “ordinarios” –que expulsan a los Rom y a los trabajadores extranjeros, que declaran inocentes a los policías asesinos, que encarcelan a paletadas a la gente de los barrios– introducen la arbitrariedad en cada relación “ordinaria” de los mas pobres con el Estado, en coordinación con toda la retahíla de brigadas especiales –que controlan por el color de la piel, cachean, apalean y juegan con sus porras eléctricas y sus pelotas antidisturbios–.

¿Hasta dónde vamos a aceptar la dictadura “ordinaria” de la extrema derecha? ¡Si este Estado hubiera buscado darle aún más sentido a mi vida militante, no habría podido apañárselas mejor! Se lo agradezco tomando prestadas las palabras del poeta Heinrich Heine: “El odio de mis enemigos puede servir como garantía de que hasta hoy he desempeñado ese empleo fielmente y con honor. Me mostraré siempre digno de este odio” Y para concluir este segundo aniversario, agradezco, desde el fondo de mi celda, a todos los compañeros, amigos y desconocidos que incluyen mi liberación en su proyecto de emancipación revolucionaria."

Jean Marc Rouillan
Centro de dentención de Muret
Jueves 17 de febrero de 2011

Tirado de Indymedia Barcelona
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Alasbarricadas.org condenada polo Tribunal Supremo a pagar 6.000€ por comentários nos seus foros contra Ramoncín

Numha nova vista do caso Ramoncín, o Tribunal Supremo de Madrid, instituiçom à que se recurrera tras perder a vista em primeira instância, vem de rejeitar todos os recursos que a página Alasbarricadas.org interpugera e da-lhe a razom a Ramoncín.

Na síntese, o Supremo basea a sua decisom em que a ilicitude dos contidos "é patente e evidente de por se, ao nom depender de dados ou informaçom que nom se atope a disposiçom do intermediário", e por incumprir o art. 10 (os deberes de informaçom), supom - na sua opiniom - nom observar a devida diligência de cara à retirada de contidos ilícitos. Além falham que se incumpre a LSSI, ao nom dispôr dum endereço actual no registro, como é obriga de todo bo cidadá, ignorando que existem um outros méios de contacto como o correio electrónico, que por certo jamais utilizarom.

Ou seja que, ainda que os comentários foram retirados mais ou menos em quanto caimos na conta de que havia umha causa legal interposta, nom serviu de nada, dado que ao parecer nom fumos o bastante "diligentes" na sua retirada. Os comentários, para os juizes, som ilícitos sem nengumha dúvida, e nom se atenhem ao direito à liberdade de expresom, senom ao direito ao honor. E em quando um administrador viera um distos comentários (tam patentemente ilegais) deve, proceder a elimina-lo.

A sentência do Tribunal Supremo vem a contradizer outras sentências doutros tribunais, nas que se eximia aos moderadores doutros foros dos comentários dos seus usuários, como no caso Rankia ou que librava aos acusados doutras demandas por injúrias contra o honor como foram o caso Quimera ou o caso CNT Artes Gráficas, entroutros.

Dito isto, queremos também elevar umha queixa sobre como os mass méia tratam a realidade sem contrastar absolutamente nada. Em diversos méios aparece que a página condenada é Alasbarricadas.com, que qualquer com um mínimo de curiosidade pode comprovar que nom existe, e nom Alasbarricadas.org. É assim como trabalham os jornalistas de hoje, que nem se molestam em averiguar nem de qué página web estám a falar? Exigimos que se corrija este "erro".

Nistos momentos estamos a evaluar a estratégia a seguir. De todas formas para todas aquelas pessoas que desejem solidarizar-se, remitimos-vos a esta página.

Em breve ampliaremos a informaçom.
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24 feb. 2011

Presos polo “caso bombas” en folga de fame (Chile)


Ás 00.00 do 21 de febreiro, oito presos anarquistas chilenos acusados de integrar unha “asociación ilícita terrorista” ponse en folga de fame indefinida en demanda da súa liberdade. Son os imputados no mediático “caso bombas” que fican na cadea á espera de xuízo a pesar das múltiples irregularidades do proceso e a falta de probas concluíntes na súa contra.
Ós tres días do comezo da protesta cinco dos folgistas foron internados en celas de castigo e privados do dereito a ter visitas, en clara represalia pola sua actitude indobregable e reivindicativa. Mentres tanto as dúas anarquistas presas no centro penitenciario femenino non foron ata agora sancionadas, aínda que sufriron ameazas de castigos pra cando rematen a protesta.
Os encausados no “caso bombas” foron detidos o 14 de agosto do 2010 acusados de formar unha “asociación ilícita terrorista” responsable da colocación de 23 bombas das máis de cen acontecidas nos últimos anos no territorio chileno. O fiscal Peña, responsable da acusación, urdiu contra eles unha oscura trama na que relaciona a xente que nalgúns casos nin sequera coñecíase , xerando xerarquías anarquistas, convertindo centros sociales e bibliotecas en fábricas de explosivos e buscando inexistentes financiacións internacionais.

Noticias relacionadas en Abordaxe: aquí, aquí, aquí e aquí
Pra máis información este blog céntrase no caso: http://libertadalos14a.blogspot.com/

Comunicados en castelán dos folguistas:

Adhieren a la huelga:
Andrea Macarena Urzúa Cid
Camilo Nelson Pérez Tamayo
Carlos Luis Riveros Luttgue
Felipe Guerra Guajardo
Francisco Solar Domínguez
Mónica Andrea Caballero Sepúlveda
Pablo Hernán Morales Führimann
Rodolfo Luis Retamales Leiva

Comunicado desde la Sección de Máxima Seguridad (Cárcel de Alta Seguridad):

El 14 de Agosto de 2010 el Ministerio Público por medio de la Fiscalía Metropolitana Sur emana una serie de órdenes de detención y allanamientos, aplicando todo el terror Policial a casas particulares y centros culturales, que arroja la detención de 14 personas en esta razia represiva y comunicacional, conocida mediáticamente como "caso bombas". Todos acusados de pertenecer a una supuesta asociación ilícita terrorista creada en la irracional mente de algunos "profesionales del derecho" y que hoy nos mantienen tras las rejas.

Aproximadamente hace cinco años se inicia la investigación del mediático "caso bombas". Así durante el gobierno de Bachelet, el estado destinó tres fiscales con dedicación exclusiva con el objeto de esclarecer la autoría de cada uno de los bombazos colocados a estructuras financieras, policiales, de servicio público u otras. En este tiempo se recopilaron más de 43 tomos con datos aportados por fuentes policiales, peritos criminalísticos, testigos protegidos, declaraciones, vigilancia a hogares, seguimientos a sospechosos y su entorno familiar, intervenciones telefónicas y allanamientos a hogares y bibliotecas populares (todos ellos los mismos lugares en que irrumpió la policía la madrugada del 14 de Agosto de 2010).

Con todo este material ningún fiscal ni juez tomó la decisión de encarcelar a nadie. La evidencia aportada no es suficiente, es difusa y no permite identificar a los responsables de la colocación de bombas. Incluso el fiscal Xavier Armendáriz declara ante las ansias de resultados por parte del Ministerio del Interior de la época que "...es necesario actuar con cautela investigativa ante lo débil de las pruebas..." más aún cuando los "...autores de los bombazos no integran células violentistas propiamente tal, sino que se trata de grupúsculos sin orgánica, ni cabecillas..." (Emol 27 noviembre 2009).

Toda esta manera de actuar en derecho cambia el 14 de Junio de 2010 al ser removido de su cargo Armendáriz, producto de presiones de Ministro del Interior Rodrigo Hinzpeter hacia el fiscal Nacional Sabas Chahuán. Así entra en escena el fiscal Alejandro Peña, descrito por el diario La Tercera como "...una paradoja ambulante, la que resulta de la fusión en un solo ser de la burocracia judicial y policial con la fantasía de un prestidigitador". Con esta presentación el montaje comienza.

El fiscal desarrolla una nueva estrategia sin reparar en los costos humanos que este accionar conlleve. Si antes los fiscales que le precedieron no pudieron reconocer, ni identificar orgánicas definidas, el fiscal se preocupó de inventarlas y buscar por todos los medios hacer que las piezas calzaran en su nueva "línea investigativa". Estructurar la famosa asociación ilícita con cabecillas los cuales no se hablaban en años; ejecutores que ni se conocían y lo más gracioso financistas europeos!!, como si 950 euros enviados en una ocasión a uno de los imputados fuera una gran remesa para acciones subversivas (casas de seguridad, autos, armas, documentación falsa, etc. ). Cuanta imaginación de este personaje, incluso inventaron nexos entre uno de los supuestos cabecillas con el paquistaní detenido en la Embajada de Estados Unidos por supuestas trazas de TNT y posteriormente puesto en libertad a pocas semanas.

Finalmente la fantasía ayuda a la planificación de esta "novedosa estrategia", sobre todo con la campaña mediática, informativa y comunicacional desplegada por los medios oficiales de la información que comienzan a entregar datos de los supuestos sospechosos de colocación de artefactos explosivos, lugares que frecuentan, perfiles de supuestos líderes, etc. Los dardos apuntan a personas vinculadas a espacios sociales, canales y radios comunitarias, estudiantes que adscriben a ideas libertarias, ex presos políticos y todos reconocidos críticos del modelo neoliberal y solidarios con la lucha de los pueblos, en especial con la llevada a cabo por el mapuche en su anhelo por mantener su identidad, cosmovisión y territorio. No se persiguen actos si no ideas, relaciones de amistad, bibliotecas autónomas, casas okupas y espacios de cultura, arte y de encuentro comunitario.

Una vez diseñado el escenario teatral, sus protagonistas y correspondientes características físicas y psicológicas, con la opinión pública perfectamente moldeada, el golpe represivo se desata; para entonces habían transcurridos 2 meses desde que asume como director del montaje jurídico policial Alejandro Peña. Con las mismas carpetas, los mismos diálogos, lugares, actores y un remozado guión incriminatorio el espectacular operativo copa los canales televisivos la mañana del 14 de Agosto de 2010.

Luego de nuestra detención la fiscalía solicitó tres días para formalizarnos de los hechos acusatorios, situación que en la práctica debiera realizarse el mismo día de nuestro arresto. Posteriormente solicita un plazo de 180 días (6 meses) de prisión preventiva hasta el cierre de la investigación, plazo que finalizó el 14 de Febrero de 2011, día en que se nos notifica que la fiscalía nos someterá a una nueva formalización el 16 de Marzo de 2011, todo esto enrarece aún más este juicio. Nada nos dice que Alejandro Peña solicite 6 meses más como plazo para armar su puzle policial. En estos largos meses no sólo hemos permanecido 22 horas diarias en celdas individuales de 2 x 3 metros, visitas 1 vez a la semana con nuestros familiares durante tres horas en reducidos espacios sin luz natural, sino que también hemos vivido en carne propia la tortura de los funcionarios del estado. Como muestra de lo ocurrido, el 8 de octubre de 2010 profesionales del Servicio Médico Legal más agentes de LABOCAR, DIPOLCAR y gendarmes extrajeron violentamente muestras de ADN a cada uno de los imputados, para ser contrastadas con las muestras recogidas en los lugares de los bombazos. Esta "prueba científica" no arrojó ninguna relación entre nosotros y lo hallado en los lugares de los sucesos.

Por otro lado, somos testigos de cómo las evidencias almacenadas en las carpetas investigativas sólo se afirman en conjeturas policiales basadas en amistades, lazos familiares o concurrencia a marchas públicas, actividades político culturales y tocatas; y aún así en este continuo supuesto, cabe señalar que entre todos los imputados no nos conocíamos hasta el día de nuestra detención, por lo que es imposible que conformemos alguna supuesta "asociación terrorista", menos aún una organización.

Cabe señalar que en ninguno de los allanamientos realizados se encontró ningún tipo de evidencias ni material para la fabricación de artefactos explosivos, tampoco existen pruebas dactilares o filmográficas que inculpen a ninguno de los imputados.

Ante los vicios y aberraciones judiciales, carpetas secretas, intervenciones telefónicas a nuestros abogados, la continua utilización de testigos protegidos con antecedentes psiquiátricos como Rodrigo Vera Morales y Gustavo Fuentes Aliaga y por todo lo anteriormente expuesto hemos decidido comenzar una huelga de hambre de carácter líquida desde las 00:00 horas del 21 de Febrero de 2011 exigiendo:

1.- LIBERTAD INMEDIATA
2.- TÉRMINO DEL MONTAJE JURÍDICO POLICIAL
3.- FIN A LA LEY ANTITERRORISTA HEREDADA DE LA DICTADURA Y PERFECCIONADA POR LA DEMOCRACIA
4.- FIN A LOS PLAZOS INVESTIGATIVOS Y REALIZACIÓN INMEDIATA DE UN JUICIO JUSTO.

NO MÁS MONTAJES MEDIÁTICOS, JURÍDICOS Y POLICIALES!!!
LIBERTAD A TODXS LXS PRESXS POLÍTICXS CHILENXS Y MAPUCHE!!!
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Comunicado desde la Sección de Alta Seguridad (Centro Penitenciario Femenino):
Difícil resumir los sucesos de la oleada represiva, el burdo espectáculo televisivo se cimentó en la maquinación político–jurídico-policial, reproduciendo y asesorándose en el proceso italiano conocido como “Marini” y “Cervantes”, en donde varios centros sociales y casas okupadas fueron allanadas y sus integrantes detenidxs con el cargo de “Banda Armada”. La “Operación Salamandra” (especie de símil chileno) capturó a 14 personas por los cargos de Asociación Ilícita Terrorista, porte o colocación de artefacto explosivo.

Relaciones de amistad o afecto son transformadas, mutadas a una estructura jerárquica. Muchxs de lxs imputadxs ni siquiera se conocen(ían).

¿Quién diría que la idea de intentar vivir sin la reproducción del poder nos llevaría a ser juzgadxs de pertenecer a una Asociación Ilícita?... Los ilustres funcionarixs policiales declaran que las casas okupadas eran utilizadas como centros conspirativos donde se fabricaban bombas; nada dicen de las bibliotecas para todx aquel que tuviese interés y compromiso solidario. Hoy muchos de esos libros son una más de las “tantas pruebas”.
La Fiscalía cuenta con pruebas orgánicas encontradas en los lugares donde se efectuaron algunos atentados, una de las cartas maestras sería la certeza de las pruebas científicas, otro tiro por la culata de los opresores: de todas las pruebas biológicas ninguna posee incidencia con lxs imputadxs del 14-A. Todas las muestras de ADN fueron extraídas a la fuerza por funcionarixs de Gendarmería y Carabineros.

Las artimañas de la Fiscalía reúnen desde absurdos vínculos como por ejemplo el “Caso Pakistaní” hasta la complicidad de los medios de comunicación masivos, los cuales desde hace varios años cimentaban el discurso antiterrorista, así montaron el escenario para la cacería de aquel 14 de Agosto. A pesar de llevar una investigación de más de cinco años, los acusadores piden 180 días de prisión preventiva argumentando necesitar una investigación más exhaustiva, ya que no bastaba con el testimonio de Gustavo Fuentes Aliaga. Lo normal en un debido proceso es que la Defensa cuente con la carpeta investigativa en los días posteriores a la formalización de cargos, dentro del “Caso Bombas” dicha carpeta llegó a la Defensa a los casi 3 meses de encierro y además incompleta. Recién a los más de 170 días de prisión la Fiscalía entrega las “páginas secretas”.

No ha existido pudor en entrometerse en la vida íntima de lxs acusadxs, desde amedrentamiento a niños pequeños hasta cientos de escuchas telefónicas que sólo prueban lazos afectivos entre lxs co-imputadxs.

En el interior de este penal (CPF) nos hemos visto enfrentadas a distintos tipos de interrogatorios -formales e informales- por parte de distintxs funcionarixs de Gendarmería: vigilantes, sociólogos-criminólogos, asistentes sociales, etc. Lxs cuales buscaban alguna declaración y/o el perfil delictual adecuado. Revelamos esta información no con un sentido victimista, sino para prevenir a lxs que se puedan ver en una situación similar, el poder ocupa(rá) todos sus tentáculos para prolongar el encierro. Hostigamiento que repercute en todxs nuestrxs hermanxs, amigxs, compañerxs, familia de orgullosxs insumisxs, que jamás han agachado la cabeza ante ningún carcelerx.

Se nos pretende procesar por una ley heredada de la Dictadura, que posee entre unos de sus atributos a lxs testigos ocultos, quienes según lo visto en los procesos judiciales del pueblo mapuche pueden ser civiles o militares. Además, esta ley condena delitos comunes subiendo su penalidad. Para poder levantar la prisión preventiva por otras medidas cautelares no basta sólo con la decisión del juzgado, ya que si la Fiscalía y demases acusadores apelan a esta decisión en el órgano superior (corte de apelaciones) se necesita unanimidad de votos, a diferencia de cualquier otro delito que sólo necesita una mayoría simple, otra trampa más dentro de esta telaraña judicial.

Los golpes no sólo llegan a lxs secuestradxs de aquel 14 de Agosto, sino a quienes intenten cuestionar el actual estado policial: castigo ejemplificador para cualquier indócil.

Es por todo esto que hoy Lunes 21 de Febrero, cumpliéndose ya los plazos investigativos (más de 180 días) comenzamos una movilización con características de Huelga de Hambre Líquida indefinida. Utilizamos nuestro cuerpo como medio de exigencia de:

1. Libertad Inmediata a todxs lxs imputadxs del 14 de Agosto. Ni un plazo más. Juicio Ahora.
2. Fin a la Ley Antiterrorista. No más testigos ocultos, no más votación unánime.
3. Traslado y mejoras carcelarias.

Estas últimas líneas van para ustedes, compañerxs: no dejemos espacio para el olvido, esto no comenzó el 14 de Agosto ni terminará con nosotrxs. Ninguna acción tendría sentido si quedara en estas frías paredes, los tiempos son complejos, esperamos mantenernos a la altura de la situación. Que vuestra imaginación vuele y se transforme en acción al igual que estas palabras.
En la lucha contra toda forma de Dominación: NADIE ESTÁ SOLX!!!

Mónica Caballero Sepúlveda, Prisionera Política Anarkista.
Andrea Urzúa Cid, Prisionera Política Libertaria.

Sección de Alta Seguridad (SEAS).
Centro Penitenciario Femenino.
Santiasko, $hile,
21 de Febrero de 2011.
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23 feb. 2011

O Direito ao Ócio e à Expropriaçom Individual


Briand era o pseudónimo que utilizara Severino di Giovanni para assinar este artículo na revista anarquista de Montevideo "Afirmación", mas o original fora escrito em italiano e publicado em New York pola revista "L’Aldunata dei Refrattari", umha das revistas anarquistas insurrecçonaies mais importantes na altura. A continuaçom oferecemos o texto na sua versom galega:



Tu que fas um trabalho do que gostas, que têns umha ocupaçom independente e a quem o jugo do patrom nom molesta maiormente; tu também que te submetes resignado ou cobarde na tua qualidade de explorado: como te atreves a condenar assim, tam severamente, a aqueles que se passarom ao plano do ataque contra do inimigo? Umha so coisa queremos-te dizer: “Silêncio!”, por honestidade, por dignidade, por fereza. – Nom sintes o sofremento deles? Cala! – Nom tês a audácia deles? Entom, outra vez cala! Cala, porque tu nom conheces as torturas dum trabalho e dumha exploraçom que se odiam.

Desde há muito tempo vem-se reclamando o direito ao trabalho, o direito ao pam, e, francamente, no trabalho estamos embrutecendo-nos. Nom somos mais que lobos na procura de trabalho, – dum trabalho duradeiro, fijo – e à sua conquista encaminham-se todos os nossos afáns. Estamos na pesca contínua, obsesionante do trabalho. Esta preocupaçom, esta obsessom oprime-nos, nom nos abandona nunca. E nom é que se ame ao trabalho. À contra, odiamo-lo, maldizemo-lo: o qual nom impede que o soframos e que o persigamos por todas partes. E entanto imprecamos na sua contra, maldizemos também porque se nos vai, porque é inconstante, porque nos abandona – depois dum breve tempo: seis meses, um mês, umha semana, um so dia. E umha vez transposta a semana, passado o dia, a busca começa de novo com toda a humilhaçom que ela entranha para nossa dignidade de homes; com o escárnio que implica às nossas fames: com a mofa moral do nosso orgulho de indivíduos conscientes deste ultraje, relajándo-nos e pisando os nossos direitos rebeldes, de anarquistas.

Nos, anarquistas, sentimos a humilhaçom desta luita para fugir do fame e sofremos a ofensa de ter que mendigar um anaco de pam que nos é concedido de quando em quando como umha esmola e a condiçom de renegar ou pôr no sobrado dos trastes inutis o nosso anarquismo (se nom queredes usar méios ilegais para defender o vosso direito à vida, so vos ficará como lugar de repouso o cemitério), e sofremos mais, porque temos consciência da injustiça que se realiza na nossa contra. Pero onde se agranda o nosso sofremento até adquirir caracteres trágicos, é ao desentranhar a vergonhosa comédia da falsa piedade que se desenvolve ao nosso redor, mordendo-nos os lábios de raiva pola nossa impotência e também por sentir-nos um pouco viles – vileza ás vezes justificada, pero que case sempre nom tem justificaçom algumha fronte a esta iníqua e cínica hipocrisia que nos fai passar a nos, trabalhadores, como os beneficiados, quando somos os benefactores; que nos coloca em situaçom de mendigos a quem se lhe quita a fame por misericórdia, entanto que, na realidade, somos nos quem damos de comer a todos os parásitos e procuramos-lhes o benestar do que gozam; somos nos quem consumimos as nossas vidas, entre os horrores das privaçons, para saturar de goces as deles, para permitir as suas expansions, os seus placeres, – o seu ócio, – tendo conciência do despojo a que se nos submete. Quere proibir-se-nos até poder sorrir ante as maravilhas da natureza, porque se nos considera como instrumentos, nada mais que como instrumentos para embelecer a sua vida parasitária.

Sasha continuou em russo. Estava orgulhoso de que os seus companheiros foram tidos em tam alta estima dijo; pero, por qué há anarquistas nos cárceres soviéticos?
“Anarquistas? - Interrumpeu Ilich - Tontarias! Quém lhe contou issos contos e como é que crê nelos? Nas prisions há bandidos, e maknovistas, pero nom anarquistas ideini
[NdE: reconhecidos polo regime como representantes dumha teoria política aceptável].
- Mirade - exclamei - a América capitalista divide também aos anarquistas em duas categorias: os filósofos e os criminais. Os primeiros som aceitados por todas partes, incluso um deles forma parte do governo de Wilson. Os outros, aos que temos a honra de pertencer, som encarcerados e perseguidos. Entom fazedes vos a mesma distinçom?
Emma Goldman, Vivendo minha vida, 1932


Caemos na conta de toda a insensatez dos nossos afans; sentimos o trágico, milhor dito o ridículo da nossa situaçom: imprecamos, maldizemos, sabemo-nos loucos e sentimo-nos viles, pero ainda continuamos baixo a influência (como qualquer mortal) do ambiente que nos circunda, que nos envolve numha malha de frívolos desejos, de mesquinhas ambiçons de “pobres cristos” que crem melhorar um pouco as suas condiçons materiais, tentando arrincar dentre os dentes dos lobos – dos que possuem e defendem a riqueza – umha migalha de pam que nom se consegue mais que ao elevado preço da nossa carne e do nosso sangue deixado nos engrenagens do mecanismo social.

E, ao nosso pesar, por necessidade ou sugestom colectiva, deixamo-nos arrastrar polo torvelinho da loucura comum. E rotas, em nos, as forças que nos mantém íntegros na nossa consciência que ve claro nas coisas e sabe que nom lograremos nunca por este caminho destroçar as cadeias que nos mantenhem escravos, porque nom se destrue a autoridade colabourando com ela, nem se disminue o poder ofensivo do capital ajudando a acumula-lo com o nosso trabalho, com a nossa produçom; rotas estas resistências, dizia, começamos a acelerar o passo e bem pronto veloz carreira, louca carreira sem sentido nem final, que nom nos conduz mais que a soluçons transitórias, sempre vas e inutis.

Que dizer? Ávidos de ganância? Sugestom do ambiente? Insensatez? De todo um pouco, ainda que bem sabemos que com o nosso trabalho, baixo as condiçons do sistema capitalista, nom resolveremos nengum problema essencial das nossas vidas, salvo raros casos particulares e condiçons especiais.

Cada aumento da nossa actividade no presente sistema social nom tem um outro resultado que um aumento da exploraçom no nossa dano. Impostores som quem afirmam que a riqueza é fruito do trabalho, do trabalho honesto, individual.

Passemos adiante. Para qué deterse a rebater os sofismas de certas teorias económicas que nom som sinceiras nem honradas e que so convencem aos pobres de espíritu – desgraçadamente som a maioria da sociedade, – que nom perseguem umha outra finalidade que a de cobrir torpes intereses com a apariência da legalidade e do direito? Todos vos sabedes que o trabalho honrado, o trabalho que nom explora a outros, nom tem criado numca, no presente sistema, o benestar de pessoa algumha nem muito menos a sua riqueza, dado que ésta é o fruito da usura e da exploraçom, as quais nom se diferenciam do crime mais que nas formas exteriores. Despois de todo, nom nos interesa um relativo benestar material obtido pola extenuaçom dos nossos músculos e do nosso cerebro: queremos, sim, o benestar adquirido pola possessom completa, absoluta do produto do nosso esforzo, a possessom incontrastável de todo aquelo que seja criaçom individual.

Estamos, entom, consumindo as nossas existências a total benefício dos nossos exploradores, perseguindo um benestar material ilusório, eternamente fugitivo, jamais realizável numha forma concreta, estável, porque a libertaçom da escravitude económica nom nos poderá chegar por méio dum aceleramento da nossa actividade na producçom capitalista, senom com a criaçom consciente, útil, e com a possessom do que se produce.

É falso dizer: “umha boa recompensa, um bo salário por umha boa jornada de trabalho”. Confesa esta frase que devem existir quem producem e quem se adonam do produto, e que depois de ter quitado umha boa parte para eles – ainda nom tido participado na sua criaçom – distribuem, em base de critério e princípios absurdos, enteramente arbitrários, aquilo que crem convinte dar-lhe ao verdadeiro produtor. Estabelece a retribuçom parcial, o roubo, a injustiça: consagra, polo tanto, de feito, a exploraçom.

O produtor nom pode aceitar como base equitativa e justa a retribuçom parcial. Somente a possessom integra pode estabelecer as bases da Justiça Social. Por consequência, todo concurso nosso à producçom capitalista é um consentimento e umha submissom à exploraçom que se ejerce sobre nos. Cada aumento de producçom é um remache mais para as nossas cadeias, é agravar a nossa escravitude.

Quanto mais trabalhamos para o patrom, mais consumimos a nossa existência, encaminhándo-nos rápidamente cara um fin próximo. Quanto mais trabalhamos, menos tempo fica-nos para adica-lo a actividades intelectuais ou ideais; menos podemos gostar a vida, as suas belezas, as satisfaçons que nos pode oferecer; menos desfrutamos das alegrias, dos prazeres, do amor.

Nom se pode pedir a um corpo canso e consumido que se adique ao estúdio, que sinta o encanto da arte: poesia, música, pintura, nem menos ainda que tenha olhos para admirar as infinitas belezas da natureza. A um corpo exausto, extenuado polo trabalho, esgotado pola fame e a tise nom lhe apetece mais que durmir e morrer. É umha torpe ironia, umha befa sanguinhenta, o afirmar que um home, depois de oito ou mais horas dum trabalho manual, tenha todavia, de por se, forças para se divertir, para gozar numha forma elevada, espiritual. So possue, depois da abrumadora tarefa, a passividade de embrutecer-se, porque para isso nom necessita mais que deixar-se cair, arrastar-se.

Pese aos seus hipócritas cantores, o trabalho, na presente sociedade, nom é senom umha condena e umha abjecçom. É umha usura, um sacrifício, um suicídio.

Qué fazer? Concentrar os nossos esforços para disminuir esta loucura colectiva que marcha cara o enervamento. É preciso pôr em guarda ao produtor em contra deste fatigoso afám, tam inútil como idiota. É necessário combater o trabalho material, reduzi-lo ao mínimo, volver-se vagos entanto vivamos no sistema capitalista baixo o qual devemos produzir.

Ser trabalhador honrado, hoje em dia, nom é nengum honor, é umha humilhaçom, umha tontaria, umha vergonha, umha vileza. Chamar-nos “trabalhadores honrados” é tomar-nos o pelo, é burlar-se de nos, é, depois do danho, agregar-nos a burla.

Oh soberbos e magníficos vagabundos que sabedes viver à margem das conformaçons sociais, eu vos saudo! Humilhado, admiro a vossa fereza e o vosstro espíritu de insubmissom e reconhezo que tendes muita razom em berrar-nos: “é fácil acostumar-se à escravitude”.

* * *

Nom!, o trabalho nom redime, senom que embrutece. Os belos cantos às massas activas, laboriosas, pujantes: os hinos aos músculos vigorosos: as aladas peroratas ao trabalho que enobrece, que eleva, que nos livra das mas tentaçons e de todos os vícios, nom son mais que puras fantasias de gentes que nunca colherom nem o martelo nem o escarpelo, de gentes que nunca dobrou o seu lombo sobre um junque, que jamais ganhou o pam com o suor do rostro.

A poesia consagrada ao trabalho manual nom é mais que umha irrisom e um engano que deveria fazer-nos sorrir, senom enchir-nos de indignaçom e rebeldia.

A beleza do trabalho... o trabalho que eleva, enobrece, redime! ...

Sí, sím! Mirade alá, ao longe. Som os operários que saem das fábricas, que xurdem das minas, que abandonam os portos, os campos, depois da jornada de trabalho. Mirade-os, mirade-os! Apenas as suas pernas podem suportar aqueles corpos derrengados. Escrutade essas caras pálidas, esmorecidas, extenuadas. Asomade-vos a esses olhos tristes, amortecidos, sem luz, sem vitalidade. Ah, os belos, os potentes músculos... a alegria dos coraçons polo trabalho que enobrece! ...

Penetrade naquela fábrica e observade-os na sua actividade. Parte integrante da máquina, estám constrenhidos a repetir por mil, por dez mil vezes o mesmo movimento, automáticamente, como a máquina, sem que case seja necessária a intervençom dos seus cerebros. Poderiam moi bem te-los deixado nas suas casas, dado que umha vez emprazados nos seus postos, continuariam igualmente os seus trabalhos. Nom conservam nada da própria personalidade, da própria individualidade. Nom som seres sensíveis, pensantes, criadores. Nom som mais que coisas sem espiritualidade, sem impulso próprio. Vam porque todos vam. Moven-se com ritmo uniforme, igual, sem independência. Se lhes ordenou ejecutar aquel movimento e devem faze-lo hoje, amanhã,… sempre!...como as máquinas!...

Temos chegado à destrucçom completa da personalidade humana no oitenta por cento da producçom moderna. Nom se atopam ja os artesanos, os artistas. A producçom capitalista, nom os pede, nom os precisa. Inventarom-se coisas para cada necessidade e máquinas para faze-lo todo, e chegamos ao ponto de ter que criar novas necessidades para poder fabricar novos produtos. Na realidade é isto o que já se fai e é por isto que a vida vai-se sempre complicando mais e o viver fai-se cada dia mais difícil.

Suprimiu-se a estética das coisas e nom se cria mais que em série, em montom. Educarom-se os gostos em linha geral; distribuirom-se nos individuos qualquer originalidade artística, qualquer antolho diferente, e alcançou-se – oh, prodígio da propaganda! – fazer apetecer à generalidade aquilo que aos capitalistas convem fabricar: umha mesma coisa para cada individualidade distinta.

Já nom se tem necessidade de seres que criem, senom de entes que fabriquem; já nom existem – ai! – artistas, operários intelectuais; so ficam operários manuais. Nom se pom mais a proba a nossa inteligência; em troques, mira-se se tendes bos músculos, se sodes vigorosos. Nom se mira muito o que sabedes, senom quanto podedes produzir. Nom sodes vos quem fazedes marchar a máquina, é a máquina a que vos fai marchar. E ainda que semelhe paradoxo! – e nom é mais que a pura realidade – é também a maquina a que “pensa” o que se tem que fazer, ficando-vos a vos so a obriga de servi-la, de fazer o que ela ensina. É ela o cerebro e vos o braço; ela a matéria pensante, criadora e vos a matéria bruta, autómata: ela, a individualidade, vos a... máquina.

Horror! Se umha so individualidade se introduzira no funcionamento da cadeia Ford, por ejemplo, ela destruiria toda a engrenagem da producçom.

* * *

Os operários nom som mais que presidiários. Ou, se vos vai servir de maior consolo, soldados aquartelados nas fábricas. Todos marcham ao mesmo passo; todos fam – pese à variedade dos objectos – os mesmos movimentos. Nom atopamos já nengumha satisfaçom nos trabalhos que fazemos; nom nos apaixonamos por eles, porque sentimo-nos completamente estranhos aos mesmos. Seis, oito, dez horas de trabalho, som seis, oito, dez horas de sofremento, de angústia.

Nom amamos, nom, o trabalho; odiamo-lo. Nom é a nossa libertaçom, é a nossa condena! Nom nos eleva e livra dos vícios; abate-nos físicamente e aniquila-nos moralmente até tal extremo que deixa-nos incapacitados para sustraernos a eles. Será necessário realizar istos trabalhos, sei-no, mas será sempre de ma gana se se quer manter também amanhã o presente sistema por economia de esforços. Será sempre sofrendo ainda quando a jornada seja reduzida a menos horas.

Eu nom sei que pensam os animais da carrega que se lhes coloca no lombo; pero o que sim sei dizer polo que observo e polo que por mim mesmo sinto, é que o home nom ejecuta com alegria, com verdadeira satisfaçom, mais que os trabalhos intelectuais, artísticos. Si quanto menos nom considerase malgastado e inútil o seu sacrifício, o home armaria-se de coragem e a sua fatiga pareceria-lhe menos amarga, menos dolorosa. Pero quando observa que todo o seu esforço é malgastado, que nom é senom o trabalho de Sísifo com innumeráveis desastres e sacrifícios em cada recaida, entom a coragem fuge do seu coraçom e em cada ser consciente, em cada ser sensível e humano, o ódio acende-se na contra deste bárbaro e criminal estado de coisas e a aversom e a rebeldia contra do trabalho é inevitável.

Comprende-se, entom, que existam os disconformes que nom querem dobegarse a esta escravitude repugnante. Comprende-se que existam os vagabumdos indomáveis que prefirem a incertidume do seu manhá – a maioria das vezes sem o mísero mendrugo acordado ao trabalhador constante – antes que submeter-se a este sistema humilhante. Comprende-se a boémia incorregível, sem génio se queredes, pero que nom forma parte no cortejo humilhante dos párias ... E comprende-se, também, aos grandes folgazans, os ociosos ideais que passando a sua vida em completa irmandade com a natureza, gozando ao contemplar as maravilhosas auroras, os melancólicos crepúsculos, colmando os seus espíritus de melodias que so umha vida simples e livre pode procurar-lhes, imponhendo silêncio às imperiosas necessidades do home por nom cair na escravitude na que nos estamos afundidos. Sentados ao borde do caminho observam com infinita tristeza, com profunda piedade, a negra caravana que todos os dias encaminha-se dócil e desfeita cara as fábricas – prisions que os engolem já exaustos e devolvem-nos pola noite feitos cadáveres.

E fugem, fugem istos ociosos ideais com o coraçom oprimido ao ver tanta estultícia, tanta miséria, tanta loucura. Fugem cara a vida livre, indócil, nom conformista dezindo-lhe ao seu coraçom que antes de submeter-se cada dia a esta vida miserável, vil e privada de elevaçom e espiritualidade, a morte é preferível.

Odiar o trabalho manual em régime capitalista, nom significa ser inimigo de toda actividade, como aceitar a expropriaçom individual nom equivale a fazer a guerra ao trabalhador-produtor, senom ao capitalista-explorador.

Istos vagabundos ideais a quem tanto admiro, tenhem umha actividade, vivem umha intensa vida espiritual, riquíssima em experiências, observaçons, goces. Som inimigos do trabalho, porque consideram malgastados em grande parte os seus esforços naquela direcçom; nom podem, polo tanto, submeter-se à disciplina que exige aquela espécie de actividade, e nom querem tolerar que se faga deles umha máquina sem cerebro, que se mate, em fim, neles aquela personalidade, que é quanto mais apreçam.

Entre istos vagabundos espirituais, – refractários à domesticaçom e disciplina capitalistas, – é necessário buscar os expropriadores, os partidários da expropriaçom individual, aqueles que nom querem aguardar a que as massas estejam preparadas e dispostas para cumprir o acto colectivo de justiça social. Estudando bem os matices psicológicos, éticos e sociais que determinam essa actitude neles, saberemos comprender, justificar e apreçar melhor os seus actos e também defende-los dos ataques biliosos de muitos daqueles que ainda compartilhando as mesmas ideias sobre muitos outros problemas, afanam-se em tirar fango sobre istos impacientes que nom sabem resignar-se até que chegue o dia da redençom colectiva.


O direito à expropriaçom individual nom se pode negar, baseándose sobre um certo direito colectivo à expropriaçom. Se fossemos socialistas ou comumistas bolcheviques, poderiamos negar ao indivíduo o direito de apropriarse – polos méios que estime mais convintes – daquela parte de riqueza que a él como produtor pertence. Porque os bolcheviques e os socialistas negam a propriedad individual e admitem umha so forma de propriedade: a colectiva. Pero este nom é o caso dos anarquistas, sejam individualistas ou comumistas, pois todos teórica e prácticamente admitem tanto a propriedade individual como a colectiva. E sim admite o direito à possessom individual, como poderia negar-se ao indivíduo o mismo direito a servir-se dos méios que cria oportumos para entrar em possessom do que lhe pertence?

Cada acredor (e este seria a caste produtora fronte à capitalista) toma pola gorja ao seu devedor na hora e na forma que mais lhe convenha, e se fai restituir o seu produto – o qual foi-lhe arrebatado com o engano e a violência – no menor tempo possível. O indivíduo, baseándose na liberdade, – e a liberdade é a doctrina da anarquia – é o único e so árbitro e juiz neste acto de restituiçom.

Tem-se admitido a oportumidade e a necessidade dum acto colectivo, dumha revoluçom social para expropriar à burguesia, e o indivíduo, ainda individualista, asociou-se voluntário a esta ideia, porque foi crência geral que um esforzo colectivo ia-nos livrar mais fácilmente da escravitude económica e política.

Pero desde há anos esta confiança tem decrescido em muitos anarquistas.

Tivo que admitir-se, ao fim, que umha verdadeira libertaçom, umha libertaçom profunda, anárquica, que arrincara da consciência das massas – com seguridade de nunca mais volver – o fetiche autoridade e permitira.nos instaurar um estado de coisas que nom violara a liberdade de cada quem, necessita forçosamente umha longa preparaçom cultural, por consequência, muitos anos ainda de sofrementos baixo a exploraçom capitalista. Disto derivou que muitos rebeldes nossos, que num primeiro momento abrazaram com entusiasmo a ideia dumha revoluçom expropriadora digeram-se – sem disasociar-se por isto do necessário trabalho de preparaçom revolucionária – que tal espera sinificava o sacrifício de toda a sua vida, consumida em condiçons odiosas e bestiais, sem nenguma alegria, sem goce algum, e que a satisfaçom moral dumha luita cumprida em pro da libertaçom humana nom era lenitivo suficinte para as suas próprias penas.

“Nom temos mais que umha vida – digeram-se no seu coraçom – e ésta precipita-se cara o seu fim com a rapidez do relâmpago. A existência do home com relaçom ao tempo nom é verdadeiramente mais que um instante fugaz. Si se nos esfuma este instante, se nom sabemos extraer-lhe o sumo que em forma de alegria pode dar-nos, a nossa existência é vá e desperdiciamos umha vida da que a sua perda nom nos resarcirá a humanidade. Polo tanto, é hoje quando devemos viver, nom amanhã. É hoje quando temos direito à nossa parte de prazeres, e o que hoje perdemos o amanhã nom no-lo pode restituir: está definitivamente perdido. Por isso é que hoje queremos gozar nossa parte de bens, é que hoje desejamos ser felices”.

Pero a felicidade nom se acada na escravitude. A felicidade é um dom do home livre, do home dono de sim mesmo, dono do seu destino; é o supremo dom do home, home que nega-se a ser besta de carrega, resignada besta que sofre, produce e está privada de todo. A felicidade obtem-se no ócio. Também se adquire com o esforço, pero com o esforço útil, com o esforço que procura maior benestar, aquel esforço que acrecenta a variedade das minhas adquisiçons, que eleva-me, que de verdade redime-me.

Nom há, por tanto, felicidade possível para o trabalhador que durante toda a sua vida está ocupado em resolver o terrível problema da fame.

Nom há felicidade possível para o pária que nom tem umha outra preocupaçom que o seu trabalho, que nom dispom senom do tempo que adica ao trabalho. A sua vida é bem triste, bem desoladora, e para poder suporta-la, arrastra-la, aceita-la sem rebelar-se, precisa-se, umha grande coragem o umha grande dose de cobardia.

Do desejo de viver, da desesperaçom íntima e profunda que nos coloca fronte à perspectiva de toda umha vida consumida, para benefício de gente indigna, da desolaçom sentida ao perder a esperança numha salvaçom colectiva durante a fugaz trajectória de nossa breve existência: he ai do que está formada a rebeliom individual; he ai de que lumes estám alimentados os actos de expropriaçom individual.


Triste, moi triste, é a vida do trabalhador inconsciente; pero, ai de mim!, a vida do anarquista é verdadeiramente trágica.

Se vos nom sentides todos os sofrementos, toda a desesperaçom da vossa trágica situaçom, permitide-me dizer-vos que tendes pel de coelho e que o jugo nom vos está tam mal. E se o jugo nom vos pesa; se pola vossa situaçom particular nom sentides a pressom direita do patrom; se, pese a todas as vossas superficiais lamentaçons, nom podedes viver sem o trabalho, porque nom sabedes como ocupar as vossas horas de ócio, e a falha dum trabalho manual, aburrides-vos terrivelmente; se sabedes aguantar a disciplina cotidiá da oficina, respeitar os contínuos reproches dos capataces imbéciles ou malvados, reventar de trabalho primeiro, e de fame depois, sem que sintades as ganas de abraçar ao mais odioso dos criminais, de chama-lo irmam e nom sentir-vos invadir a ternura cara o ofício de verdugo, vos nom tedes alcanzado o grado necessário de sensibilidade para compreender os sofrementos espirituais e os motivos sociais que determinam os actos de expropriaçom individual, – daquilos dos que eu falo – e ainda menos tendes direito de condenar-lhes.

Porque nom so o anarquista constata todo o odioso dum trabalho bestial, criminal e nom poucas vezes inútil para o seu bem e o da humanidade; nom so ve-se na obriga de participar él mesmo no mantemento da sua própria escravitude, a dos seus companheiros e a do povo em geral, senom que deve ejecutar este trabalho numha forma e condiçons tam horríveis, tam insoportáveis e cheias de perigo que a sua vida sinte-se ameaçada todos os intres da longa jornada; porque o seu trabalho, certos trabalhos que devem efectuar algumhas categorias de operários (e digo “categorias” porque há vários operários que nom conhecem a bestialidade e o perigo terrível de certos trabalhos ejecutados por outros trabalhadores), nom so implicam umha verdadeira escravitude, senom que asemelham-se a um verdadeiro suicídio.

No fundo das minas, ao carom das máquinas monstrosas, nas infernais fundiçons, no méio dos produtos malsanos, a morte está sempre ao assédio. Corpos que se volvem tísicos, pulmons envelenados, membros lacerados, corpos curvados, olhos privados da luz eterna, cráneos aplastados, e-che ai o que os honrados trabalhadores, a milhares ganham com o sudado pam. E nengumha piedade para eles, nengumha moral, nengumha religiom para conmover ao aproveitador que junta os seus milhons amassados com diários crimens cometidos para obter um pouco mais de benefício, para levar às suas caixas uns centavos mais.

É necessário, polo tanto, rodea-lo da nossa ternura, vaziar o nosso depósito lacrimógeno ante a ma fortuna que pode cair sobre a cabeça dalgum deles, polo feito forçado dalgum dos nossos!

Verdade, é que debemos monstrar-nos bos, humanos, generosos quando se trata de respeitar a bolsa ou a pel dos nossos inimigos, e boas bestas quando nossos inimigos fam-nos reventar.

De modo que individualmente, nom temos o direito de tomar nas nossas maõs a espada da justiça sem o consentimento colectivo? – Nom violedes a virginidade da moral comum com os vossos todavia nom santificados pecados! Um pouco de paciência, irmãos meus, que o reino do Senhor vidá para todos!

“Se tendes fame, grunhide, pero quedos: nos nom estamos ainda prontos. Se se vos apalea, rugide, mas nom vos movades: temos ainda chumbo nos pês. Se se vos massacra, depois de roubar-vos, alto ai! Volvede a cara ao ladrom, nos vos proclamaremos heroes. Pero se queredes recobrar o dinheiro sem o nosso consentimento, ainda que fosse com o vosso único risco, nom o fagades, porque entom nom seredes mais que vilhanos bandidos. É a moral, a nossa moral”.

Merda, entom!

E se me permitirá fazer umha pergunta, a seguinte: quando o capital rouba-me e fai-me morrer de fame, quém é o roubado e quém o que morre de fame: eu ou a colectividade? Eu? e por qué, entom, so a colectividade terá o direito de atacar e defender-se?

Eu sei que a acçom do expropriador pode-se prestar a muitas falsas interpretaçons, a muitos equívocos. Pero a culpa de todo isto, a responsabilidade pola falsificaçom dos motivos éticos, sociais e psicológicos que determinarom e determinan – na sua gram maioria – os actos individuais de expropriaçom, cae principalmente – em grande parte – sobre a mâ fe dos seus críticos.

Nom por isto quero soster que todos os seus críticos som de mâ fe, porque sei moi bem que existe gram parte de companheiros que crê sinceiramente que istos actos son nocivos aos fies imediatos de nossa propaganda. Quando falo de mâ fe, quero sinalar a aqueles anarquistas tam sectários e tam individualofobos, que a cada acto de expropriaçom empezam por chama-lo “roubo”, querendo com isto negar ao gesto qualquer base social e éticamente justificável desde o ponto de vista anarquista, para asocia-lo e pôr-lo em comum com todos aqueles individuos vulgares e inconscientes (em grande parte também excusáveis porque som productos genuinos do presente sistema social) que fam o ladrom com a mesma indiferência que fariam o verdugo se esta última profisiom lhes procurase aquilo que buscam.

Notanto, eu estou bem longe de justificar sempre e em todas as circunstâncias ao expropriador. Umha cousa que encontro condenável em certo número de expropriadores, é a corrupçom à que se entregam quando um bo golpe saiu-lhes bem. Em certos casos, admito-o, a crítica e a condenaçom estám bem justificadas, pero pese a todo isto, ela nom pode chegar mais lá daquela feita ao bo trabalhador que consume o seu soldo em borracheiras e prostíbulos, feito que, desgraçadamente, ocorre todavia e demasiado frequentemente entre os nossos.

Tem sido dito por certos críticos que a apologia do acto individual engendra em certos anarquistas o utilitarismo mesquinho, umha mentalidade estreita e em contradiçom com os princípios da anarquia, suposiçom tam antojadiza como dizer que cada anarquista que tenha contacto com elementos nom anárquicos, acaba por pensar em forma anti-anárquica.

Pero há umha coisa que nom quero olvidar de dizer, e é a seguinte: sendo a expropriaçom um méio para substraer-se individualmente à escravitude, os riscos devem ser soportados individualmente, e os companheiros que practicam a expropriaçom “per se” perdem todo direito – ainda que exista para as outras actividades anarquistas, e eu nom o crio – a reclamar a solidariedade do nosso movimento quando caem em desgraça.

A minha intençom neste estudo nom é a de fazer a apologia deste ou daquel feito, senom a de chegar às raices do problema, a de defender o princípio e o direito à expropriaçom, e o mal uso que certos expropriadores fam do froito das suas empresas, nom destrue o feito mesmo, como o feito de que existam perfeitos canalhas que se chamam anarquistas, nom destrue o contido ideológico da anarquia.

Examinemos umha mais grave acusaçom, a condena máxima: aquela que sostem que os actos de expropriaçom individual atentam contra os princípios anarquistas. Tem-se chamado aos expropriadores, parásitos, ¡e é certo! Som parásitos; nom produzem nada. Pero som parásitos involuntários, forçados, porque na presente sociedade, nom pode haver mais que parásitos ou escravos. Nom há dúvida algumha que som parásitos, pero o que ninguém poderá fazer é chamar-lhes escravos. Os escravos, em troques, na sua gram maioria, som também parásitos muito mais costosos que aqueles. E o parasitismo desta maioria de produtores é muito mais imoral, cobarde e humilhante que aquel dos expropriadores.

Abandonei esta luita depois da minha detençom. Pero volvim-na a empreender durante os trabalhos forçados doutra forma e com outros méios. Nom crio que o ilegalismo poida liberar ao indivíduo na sociedade presente. Se com esse méio alcança a liberarse dalgumhas servidumes, a desigualdade da luita impom-lhe outras ainda mais duras conlevando, ao final, a perda da liberdade, da pouca liberdade que desfrutamos e, as vezes, da vida. No fundo, o ilegalismo considerado como acto de revolta é mais um assunto de carácter que de doutrina. É por isso que nom pode ter nengum efeito educativo sobre o conjunto das massas trabalhadoras. Refiro-me a um bo efeito educativo.
Alexandre Marius Jacob, 1948


Chamaredes produtor, trabalhador honrado ou parásitos a aquel que está empregado na fabricaçom de joias, de tabaco, de alcol, ou ocupado nel “far la...serva al prete”? (“fazer-lhe de servinta ao cura”).

Diram-me que este parasitismo também é imposto, que a necessidade de viver obriga-nos, ao nosso pesar, a someter-nos a esta actividade negativa e danhina. E com esta pobre escusa, com este cobarde pretexto ganha-se o pam nosso, de jeito vergonçoso e até criminal. Verdadeira cumplicidade no delito; criminalidade nom inferior a aquela dos primeiros responsáveis: os burgueses.

E depois de todo, poderes negar que rejeitar a colabourar nos embrolhos deste regime criminal, nom é muito mais anárquico que o primeiro? Poderes negar, acaso, que os dois terços da povoaçom das nossas metrópolis sejam parásitos?

É inegável que se por produtores calculam-se só aqueles que estám ocupados numha produçom verdadeiramente útil, a humanidade, na sua grande maioria, debe-se considerar parásita. Trabalhedes ou nom trabalhedes, se nom formades parte da categoria dos campesinos ou das poucas categorias verdadeiramente utis, nom podedes ser mais que parásitos, ainda que vos creades trabalhadores honrados.


Entre o parásito-trabalhador que se somete à escravitude económico-capitalista e o expropriador que se rebela, prefiro a este último. Este é um rebelde em acçom, o outro é um rebelde que ladra, pero... nom morde, ou morderá só o dia da santíssima redençom.

Dividido o esforço entre toda a colectividade, dois ou tres horas de trabalho ao dia seriam suficintes para produzir todo quanto se necesitaria para levar umha vida folgada. Temos, polo tanto, direito ao ócio, direito ao repouso. Se o presente sistema social nega-nos este direito é preciso conqueri-lo por qualquer méio.

É triste, em verdade, o ter que viver do trabalho doutros. Prova-se a humilhaçom ao sentir-se igualados aos parásitos burgueses, pero saboream-se também grandes satisfaçons.

Parásitos sim; pero nom se bebem as amargas fezes da sabida vileza, da consentida expresom, nom se sintem os tormentos de saber-se um daqueles que, humilhados vam juntados ao carro do trunfador, regando o caminho com o seu próprio sangue; um daqueles que oferecem riquezas aos parásitos e morrem de fame sem ousar rebelar-se; um daqueles que construem palácios e vivem em tugúrios, que cultivam o trigo e nom podem quita-la fame aos seus; um da multitude anónima e envilecida que se ergue num segundo ao receber o golpe do amo, pero que se somete todos os dias, conforma-se com o estado social actual e, deposta a sua momentánea actitude, tolera, ajuda e ejecuta todas as infámias, todas as baixezas.

Nom produtores, é certo, mas nom cúmplices. Nom produtores, sim; ladrons se queredes – se a vossa poltroneria tem necessidade doutra ruindade para se consolar, – mas nom escravos. Desde hoje, cara a cara, amosando os dentes ao inimigo.

Desde hoje, temidos e nom humilhados.

Desde hoje, em estado de guerra contra a sociedade burguesa.

Todo, no actual mundo capitalista, é indignidade e delito; todo da-nos vergonça, todo causa-nos náuseas, da-nos nojo.

Produce-se, sofre-se e morre-se como um cam.

Deixade, quanto menos, ao indivíduo a liberdade de viver dignamente ou de morrer como home, se vos queredes agonizar em escravitude.

O destino do home, digera-se, é aquel que él mesmo sabe forjar; e hoje nom há mais que umha alternativa: ou em rebeldia ou em escravitude.

Briand
Afirmación (Montevideo) 1933
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20 feb. 2011

El lobby de los transgénicos pretende colonizar Doñana (Andalucía)


El último movimiento en pro de la introducción de cultivos genéticamente modificados en el Espacio Natural de Doñana viene de la mano de los sindicatos agrarios ASAJA y UPA. La Aociación Agraria de Jovenes Agricultores de Sevilla, organización cercana al Partido Popular, defendió ante la Secretaría del Consejo de Participación de Doñana (dependiente de Medio Ambiente) la libre introducción de agricultura biotecnológica en el parque. Por su parte la Unión de Pequeños Agricultores y Ganaderos, sindicato agrario más cercano al PSOE, hizo también público su apoyo a dicha iniciativa ante las Comisiones de trabajo de Biodiversidad, Desarrollo Sostenible e Investigación, de la misma secretaría.
Esta información, que alguien nos hizo llegar al correo, está extraída de la página de la fundación Antama, que tras su bonito logo en forma de hoja y su supuesta intencionalidad altruísta y “sin ánimo de lucro” esconde al omnipotente lobby de los transgénicos y su intención de presionar a la administración y de intoxicar a la opinión pública en favor de sus oscuros intereses ecocidas. Eso sí, siempre en favor del “desarrollo sostenible” y la “tecnología verde”. (Información al respecto en Antama aquí y aquí).
Este tipo de organizaciones están muchas veces financiadas con dinero público o supuestamente destinado a “obras sociales”, como el caso ya comentado en este blog (aquí) de ISAA, financiado por Ibercaja, amén de la obvia promoción y sostén financiero que le brindan sus amos de Monsanto, Singenta, Dupont y el resto de multinacionales similares que se lucran convirtiendo la naturaleza en su gigantesco laboratorio de semillas patentadas. En el caso de la fundación Antama, la que hizo pública la información que aquí comentamos, su presidente, Delfín Biosca Medina, es a la vez director general de Syngenta Seeds. Hay que ser caradura para definir su asociación de “…promoción (…) de nuevas tecnologías aplicadas a la agricultura, el medio ambiente y la alimentación” como “sin ánimo de lucro” siendo también presidente de una de las empresas punteras en venta y desarrollo de semillas transgénicas.

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18 feb. 2011

Independência e anarquismo


A continuación presentamos un moi interesante artigo do compañeiro Brais Zas, trátase dunha análise sobre a relación entre anarquismo e as loitas de liberación nacional. Agardamos que serva para reflexionar e abrir un debate que chega tarde:


Ao falar de independência e de anarquismo há que começar por clarificar termos, é dizer, que significa e que se adoita entender por independência em termos políticos.

Quando se fala de independência ou de independentismo estas palavras levam-nos automaticamente a pensar noutro termo: nacionalismo.

O nacionalismo, à sua vez, leva-nos a dous conceitos políticos diferentes: pode-mos falar de nacionalismo como ideologia surgida do romanticismo e que é a que nos leva a conceber um mundo dividido em naçons e a acreditar na sua própria existência, e também do movimento que surge como resposta à opressom de tipo colonial ou cultural de impérios sobre povos, e que se define e caracteriza por umha exaltaçom do próprio.

O nacionalismo, entendido como ideia surgida no século XVIII e que levará à criaçom de diferentes construçons nacionais, totalmente artificiosas –esta-mos a falar dos estados-naçom europeios– é criaçom da burguesia e aparece como nova abstracçom para substituir as monarquias absolutas, e mediante a substituiçom da soberania do rei absoluto pela soberania nacional nas novas constituiçons liberais –identificando a naçom com o povo– a nova classe dominante consegue dotar dumha aparência democrática ao novo regime e manter assim os seus privilégios.

O nacionalismo, seguindo com o mesmo conceito do que antes estávamos a falar, é o que permite que um soldado vaia à guerra matar gente que nom conhece doutros estados-naçom, acreditando que está a fazer um bem para a gente que vive com ele em sociedade, os seus “compatriotas”. Assim mesmo, o nacionalismo e os estados-naçom é o que nos levam a assumir conceitos como nacional- estrangeiro, delimitados polas artificiosas fronteiras criadas por interesses jurídico- político-estratégicos com origem em muitos casos na espoliaçom e o saqueio ( sirva como exemplo o colonialismo africano e as guerras que os países europeus deixárom feitas em África como consequência das suas divisons administrativas).

Também podemos falar doutro conceito diferente de nacionalismo, o que nos leva a falar daqueles movimentos que surgem quando um povo vê esmagada a sua cultura e impossibilitado a realizar a sua vida normal com os seus rasgos culturais, que em nengum caso som melhores nem piores que os de ninguém, mas formam de maneira inevitável parte dumha pessoa e das circunstâncias naturais da sua própria vida e interactuam com as demais pessoas com as que convive em sociedade.

Nengum nacionalismo de por sim é libertador, senom que se intenta presentar como libertador acompanhado dumhas ideias de justiça social. Polo tanto, o miolo da questom se de ser tod@s livres e iguais se trata, nom está para nada no binómio nacionalismo - nom nacionalismo, senom numhas ideias que analisando a história e os problemas das sociedades humanas ao longo da mesma, presentem soluçons efectivas para erradicar os mesmos, intimamente ligados, à sua vez, aos problemas do entorno no que elas vivem.

Mas do que aqui estamos a falar nom é de nacionalismo, senom de independentismo. Neste senso, cabe dizer num primeiro momento que o independentismo pode ser nacionalista ou nom nacionalista. Isto é, pode ser orientado à formaçom dum estado-naçom próprio ou pode ser um sentimento separatista que nos conduza a nom repetir mais fórmulas organizativas hierárquicas e autoritárias actuando e intentando liberar o nosso entorno mais próximo.

Embora nom se pode obviar que esse sentimento separatista nom se produze em todo-los lugares por igual, senom que se dá naquelas comunidades de pessoas, que tendo umha cultura diferenciada, vírom a sua proibida, e imposta a que o estado de turno queria que fosse oficial e assumida, já que a uniformizaçom está na natureza de todos os estados, no seu ser autoritário, que vê com maus olhos a diversidade porque esta pode ser um arma do povo pola qual nom submeter-se.

Esse sentimento separatista é justificável. Responde nem mais nem menos que a feito de que um povo esteja doído pola humilhaçom sofrida, por sentir-se estrangeiro na terra na qual vive (que de nengumha maneira é sua, mais é um sentimento que se dá realmente quando um estado impom umha cultura que nom é a autóctone do povo), por nom querer compartir a convivência dentro dum estado que lhes negou os seus direitos naturais mais básicos, como é expressar-se na língua que aprendeu dos seus ascendentes. E iste sentimento separatista, ainda normalizando-se certas situaçons, queda latente num povo, sobrevive nos seu mais baixos fundos até que um dia sai à superfície, e chega mesmo aos/ás que nom acreditamos nem em naçons nem em fronteiras, e em particular pode chegar ao anarquismo tanto como sentimento dos que pertencemos à cultura pisada ou como estratégia dos que nom estam de acordo em luitar a nível dos marcos territoriais gigantistas dos estados. O sentimento separatista justifíca-se histórica e psicologicamente. O independentista libertário bretom Emile Masson preguntava-se se um bretom consciente podia ser outra cousa que separatista. Certas feridas de algumha maneira há que curá-las.

As culturas som umha realidade, mas nom som património de ninguém. Um idioma é simplesmente umha maneira que atopárom certo grupo de pessoas de definir aquilo que os rodeava.. Nem mais nem menos. Mas acreditando nisso acreditamos também que as luitas devem-se levar a cavo fora dos marcos estabelecidos polos estados, e sim atendendo a circunstâncias mais naturais como som as diferentes línguas – património que nom devemos perder- ou incluso territórios definidos por acidente geográficos; o que podemos denominar povos, nos quais nunca se deve buscar a uniformizaçom nem a imposiçom do idioma autoctone, senom defender a a cultura do povo contra imposiçons estatais e apoiar a mestura em pé de igualdade.

Nom cave dúvida, que neste século XXI, no que milheiros de culturas está previsto que desapareçam, a luita por conservar as diferentes identidades jogará um papel determinante na luita contra o globalizaçom capitalista que se presenta como imparável, pois a defesa dessas mesmas culturas pode ser umha perspectiva dende onde se pode começar a orientar a luita em muitos povos do mundo e a conservaçom das mesmas um signo de irreverência contra quem pretende impor a cultura do consumo e o american way of life a nível mundial. As culturas e as identidades minoritárias som umha arma, hoje mais que nunca, nas maos das classes populares para fazer fronte à globalizaçom capitalista, que nom é só económica, senom que impom o gigantista em detrimento do minoritário, e prevalecem os idiomas dos grandes estados, que, à sua vez, som os mais armados e militarizados e máximos impulsores da globalizaçom; e por isso mesmo devemos imiscuir-nos nessas luitas contra a imposiçom d@s que querem um mundo gris no que tod@s cantemos, falemos e bailemos da mesma maneira, e a ser possível ao ritmo dos seus anúncios televisivos.

O nacionalismo, dende o ponto de vista que aqui se pretende expressar, é rejeitável. Funciona dentro do sistema e os seus parámetros, com a mesma ideologia deste. O independentismo deve sair desse redil e o sentimento separatista que inevitavelmente está presente em muitas pessoas que estam fartas de estados e dos seus marcos territoriais deve ser conduzido cara à autogestom das nossas vilas e povos, cara a democracia directa, para libera-se do estado e o capitalismo ao tempo de fazer fronte à sua tendência globalizadora e uniformadora.

Brais Zas 2005
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Nova revista de pensamento queer


Xa podedes descargar dende este blog unha nova revista de pensamento queer.
Ninguneos, ofreceres, sustituibilidades. Hoxe síntome intercambiable!
Pincha aqui para descargala

"Esta revista de pensamento anarco queer e antipsiquiatría pretende ser coma
un batido de espasmos contra a inercia social establecida a golpe de psiquiátrico
ou de prisión... a inercia da non-vida que parece gobernar o latexo dos nosos
corazóns enfermos día a día, gota a gota.
Si, coma un acto de terrorismo, queremos esnaquizar o autoritarismo que nos dobrega
en cada eido do cotiá…porque a teoría baséase na experiencia, e a experiencia
baséase na teoría: PENSA e ACTÚA."
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Concerto Solidário de Bitxobola


Bitxobola (cantautor embrutessio) em terça feira (martes) dia 22 de fevereiro a partir das 20:30' no Bar Tolo de Compostela (Rúa da Fonte de S. Miguel 8).
A entrada é debalde e haverá petiscos veganos e sorteios vários.
Os quartos recaudados serám integramente destinados para o projecto (em marcha) da Biblioteca Anarquista desta cidade.


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16 feb. 2011

Semilibertad para Jean-Marc Rouillan (Francia)


Hoy, 16 de febrero, un tribunal parisino ha concedido el régimen de semilibertad al ex-miembro de Action Directe Jean-Marc Rouillan. La medida se haría efectiva a partir del 7 de marzo, aunque ha sido apelada por la fiscalía y podría ser suspendida. La decisión judicial incluye la vigilancia electrónica, la obligación de tener un empleo y la pernocta en prisión; tras un año en este régimen podría aspirar a la libertad condicional. Rouillan, tras más de 20 años encarcelado, ya había obtenido la semilibertad en el 2007 pero ésta le fue revocada 1 año más tarde a raíz de unas declaraciones a la prensa que supuestamente incumplían los términos de su condicional.
Este incombustible revolucionario, veterano en la lucha contra el régimen franquista a través de los MIL y los GARI, fue miembro fundador del grupo armado francés Action Directe. Detenido en el año 1987 mientras formaba parte del último comando activo del grupo, desde entonces ha estado encarcelado (más información en este blog-aquí).
Información obtenida de la prensa comercial francesa.
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Ceador e festa solidaria cos detidos na Coruña polo 27X


Este venres 18 de febreiro a partires das 21.00 pásate polo C.S.O A Casa das Atochas e solidarízate cos detidos pola folga do pasado 27 de xaneiro na Coruña.
Haberá un ceador vegano e despois música e baile.
Os beneficios irán íntegramente pra costear os gastos das detencións.

A continuación facemos repaso das actividades do 17 o 23 de febreiro no C.S.O. Casa das Atochas (rúa Atocha Alta 14, A Coruña):


Data: xoves 17 de febreiro
Hora: ás 20.30 horas
Espazo: C.S.O. Casa das Atochas
Enderezo: praça das Mulheres livres, Atocha Alta

proxección do filme ¡AGÁCHATE, MALDITO! / GIÙ LA TESTA / A FISTFUL OF DYNAMITE
(Italia, 1971)
Dirección: Sergio Leone. Guión: Sergio Leone, Sergio Donati e Luciano
Vincenzoni. Produción: Rafran Cinematográfica e EIA. Fotografía:
Giuseppe Ruzzolini. Intérpretes: Rod Steiger, James Coburn. Duración:
140 minutos.

O encontro entre Juan Miranda, o patriarca dunha banda de ladróns, e John Mallory, un dinamiteiro irlandés veterán do IRA, levaos a planear o roubo conxunto de bancos. Nunha das explosións o banco do lugar resulta ser una prisión para revolucionarios? Segunda parte da triloxía Once Upon a Time Trilogy, logo do estimable western de
vinganza Hasta que llegó su hora (1968), que tería o seu culmen na crepuscular Érase una vez en América (1984). Spaguetti western de tintes épicos, invadido por unha memorable partitura de Ennio Morricone e unha hábil mestura de elementos políticos cunha narración ambientada no México revolucionario. Premio David di Donatello ao
mellor director.

Máis información:
http://www.youtube.com/watch?v=Inn3cKpkXno&feature=related
http://www.blogsandocs.com/?p=616

Onde hai revolución, hai confusión.

Data: venres 18 de febreiro
Hora: 21.00 horas
Espazo: C.S.O. Casa das Atochas
Enderezo: praça das Mulheres livres, Atocha Alta

FESTA ANTICAPITALISTA. En solidariedade cos detidos da folga do 27F.

Máis información:
http://abordaxerevista.blogspot.com/2011/02/tres-detidos-na-coruna-en-relacion-coa.html

Data: mércores 23 de febreiro
Espazo: C.S.O. Casa das Atochas
Enderezo: praça das Mulheres livres, Atocha Alta

de 13.30 a 16.00h XANTAR IMPOPULAR. Vegano, reciclado e de balde. Ven cociñar ou papar!

ás 17.00h JAM ON!
A partires de agora mesmo e ata que a flipación musical aguante, convídase *s músic*s do andergraun coruñés a xuntarse co necesario para experimentar con ton e son: instrumento, ampli se fai falla e, sobre todo, orellas.
Improvisacións sen ánimo de lucro e con ánimo psicotrópico; calqueira combinación de instrumentos pode dar froito? saxos e zambombas, pandeiretas e sintetizadores? a onde chegaremos ninguén o sabe; cada un e unha que aporte o seu estilo!
Vinde melóman*s, traede as orellas e as ideas abertas!

ADIANTO ACTIVIDADES:
24/2/2011 concerto SILENCIO OSO (Xixón/Madrid) e FUNDACIÓN FLEISHMANN
http://www.myspace.com/silencio-oso

25/2/2011 concerto SRASRSRA (A Coruña), DAS SIMPLE (Marseille) e
INARRESTABILI (Sardigna)
http://galicianbizarre.bandcamp.com/track/srasrsra-hey-t
http://www.myspace.com/srasrsra
http://www.myspace.com/das_simple
http://dassimple.com/
http://www.myspace.com/inarrestabili

26/2/2011 concerto DIADERMIN (Marín) e ZOOFILIA (O Grove)
http://www.myspace.com/diadermin
http://www.myspace.com/zoofiliaaa

4/3/2011 concerto TUBELORD (UK), SHOES SOCKS OFF (UK) e BRAINS EXPIRED
(A Coruña)
http://www.asktubelord.com/
http://www.shoesandsocksoff.co.uk/
http://www.myspace.com/brainsexpiredband


ACTIVIDADES PERMANENTES
abertas e gratuítas

RADIO LIVRE KRIME, se tes interese en facer un programa ou en axudar
en xeral escribe a contacto@casadasatochas.info

HORTA, interesad*s escribir a contacto@casadasatochas.info

LUNS
ás 20.30 horas ASEMBLEA ABERTA DA CASA
MÉRCORES
de 13.30 a 16.00 horas XANTAR IMPOPULAR
ás 17.00 horas JAM ON!
VENRES
ás 20.30 horas CEA SOLIDARIA COAS PERSOAS PRESAS

Ateneo, tenda libre e contrainformación


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Últimas noticias da guerra social en Chile


Esta semana o panorama insurrecto chileno está moi quente, á boa nova da liberación de dous compañeiros presos polo "Caso Bombas" o pasado luns, engádeselle a explosión dunha bomba nos xulgados do civil de Santiago e a queima de barricadas na noite do martes.

Omar Hermosilla Marín y Vinicio Aguilera Mery, supostos colaboradores dunha asociación ilícita terrorista que segundo a fiscalía chilena tería colocado 23 artefactos explosivos, quedaron en liberdade condicional e baixo arresto domiciliario tras pasar pola audiencia. Dos quince anarquistas imputados sete están en liberdade con cargos e oito continúan presos.
Máis información en Klinamen (aquí).

Por outra banda, un artefacto explosivo detonou ás 00:10 deste martes no Xulgado civil situado na Avenida de España en Santiago de Chile. A bomba sería de escasa potencia aínda que algunhas fontes falan de rastros de TNT. Ninguén reivindicou aínda o atentado.
Poucas horas antes desconocidos prendían barricadas no centro da cidade. Estarían relacionadas, por medio de panfletos atopados no lugar, coa solidariedade cos detidos polo "Caso Bombas".
Información obtida da prensa burguesa e da páxina de contrainformación Culmine (aquí).
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15 feb. 2011

Reivindican paquete bomba contra el ministro de justicia griego


El grupo de guerrilla urbana Conspiración de Células de Fuego reivindica mediante un extenso comunicado (que más abajo reproducimos) el envío de un paquete bomba,el día 2 de febrero, que tenía como destinatario al ministro de justicia heleno Harris Kastanidis. El artefacto explosivo, similar a los enviados el noviembre pasado a diversas embajadas y a destacados dirigentes internacionales (noticia en este blog-aquí), fue desactivado por artificieros de la policía griega. La carta bomba, que al igual que sus predecesoras no estaba diseñada para provocar daños de consideración, tenía como remitente la supuesta organización "Iniciativa de abogados independientes" de Atenas.

Comunicado de Conspiración de Células de Fuego extraído de Culmine (aquí):

“No me siento perdido por haber sido detenido…
No me siento perdido por haber estado fugado…
No me siento perdido por haber sido encarcelado…
No siento que la Lucha que llevamos a cabo este perdida…
PORQUE LA ÚNICA LUCHA PERDIDA ES ESA QUE NUNCA SE REALIZÓ”
(Mihalis Nikolopoulos, miembro de célula de encarcelados de la CCF)

La verdadera derrota en una guerra no es estar cautivo en las manos del enemigo, sino la capitulación, la degradación de la conciencia, la entrega, el arrepentimiento, las declaraciones de lealtad al régimen. Porque justo es ahí donde se juega el juego del poder, en el agotamiento y desdeño moral de sus enemigos, los que están en contra del régimen. El poder quiere que los revolucionarios agachen sus cabezas, se arrodillen, se reconcilien, para de esta forma enviar el mensaje de que “cada lucha está perdida, cada resistencia es inútil.” Pero la única lucha perdida es aquella que nunca ha empezado.
Sus ordenes están claras. “No piensen, no se opongan, no luchen”. Y es allí donde su discurso no pega, tanto con la ilusión de la manía consumista o con la amenaza de la violencia de los palos, armas y gases lacrimógenos, existen las inquisiciones judiciales y las bastillas penitenciarias preparadas para “acoger” a los más indisciplinados por un período de “estancia” indefinido. Ese mensaje de “nosotros decidimos y mandamos” lo quieren imponer también con el excepcional y político tribunal militar que está juzgando el caso de la Organización Revolucionaria Conspiración de Células del Fuego. No hay que ser antiautoritario para darse cuenta del fascismo abierto que predomina en los juzgados especiales de la cárcel de Koridallos. El hecho que se negaron a poner los micrófonos para grabar procedimientos del juicio y que guardaron los carné de identidad de todos los solidarios que querían estar a lado de los acusados son las “virtudes” del maravilloso mundo de la democracia. Los que con sus apetitos depredadores hipotecaron la vida de toda la población, ahora ellos están hablando sobre “el insoportable gasto económico de los aparatos de grabación”, mientras que al mismo tiempo restablecen en la historia actual la emisión de nuevos certificados de la prudencia, descaradamente fichando a la gente que quiere asistir al juicio, obviamente haciendo el servicio no tanto a unos objetivos “inocentes” sino para alimentar las listas de Seguridad y de la Sección Antiterrorista.

No vamos a perorar.
Los compañeros de la Célula de Encarcelados Miembros de la CCF y los revolucionarios dignos P. Masouras y G. Karagiannidis hicieron destacar el manejo metódico, político y represivo, de ese juicio mil veces mejor que nosotros.

La apuesta esencial que en este momento nos toca a nosotros como anarquistas, revolucionarios, solidarios e indisciplinados es no dejar que el poder de un paso más, y de este modo el Estado fortalezca sus maniobras. La Célula de Encarcelados Miembros de la CCF y los dignos compañeros empezaron el 3 de febrero de 2011 una HUELGA DE HAMBRE marcando con esto un límite de la vida y de la dignidad. “Esta lucha se lleva a cabo no para obtener alguna victoria provisional en ese juicio en concreto, sino para reivindicar una base y luego imponerla en todos los juicios políticos que vendrán después: la posibilidad para la gente solidaria de asistir sin estorbos a un juicio. Esta lucha se agudiza con el comienzo de la huelga de hambre.” (Gerasimos Tsakalos y Mihalis Nikolopoulos, miembros de célula de encarcelados de la CCF). Los compañeros convirtieron el juicio del Poder en una victoria, no sólo victoria para la Conspiración de Células del Fuego sino también para el más amplio frente revolucionario. Lo que está pasando y lo qué pasara constituye un tesoro de experiencias para los juicios y procesos penales que el régimen prepara en contra de sus enemigos políticos.

¡Compañeros!… En este juicio se está llevando a cabo una de las batallas más importantes que va mucho más allá de la acción y de la historia de una organización revolucionaria en concreto. El Estado está poniendo a prueba los aguantes y los límites de la resistencia del ámbito radical/subversivo en general.

No son casuales algunas coincidencias, como la facilidad con la cual la policía y los fiscales llenan las pantallas televisivas y las primeras páginas de los periódicos con fotos de “gente sospechosa”, para de este modo demostrar luego que aquella gente, como la anarquista Fee Meyer o K.S. que fue detenido como sospechoso por un atraco en Tesalónica, finalmente no tenían nada que ver con las “acusaciones” que se les cargaban. (Tenemos que añadir que por ese atraco en concreto fue detenido el anarquista Rami Sirianos y por supuesto: si los inocentes se merecen una vez nuestra solidaridad, los culpables se la merecen mil veces.) Tampoco es casual la nueva moda de arrestar a la gente y acusarles de pertenecer a “un grupo terrorista desconocido y anónimo”, como sucedió en el caso de los 6 o con la detención de los 4 compañeros de Tesalónica*.

Ese dicho ingenioso del “grupo terrorista desconocido y anónimo” es, como lo entendemos todos, una argumento elástico que se estira y abre según de que ganas y intereses tienen el poder y las autoridades persecutorias, y sirve para justificar el hinchazón de las acusaciones futuras (cláusulas especiales de la ley antiterrorista)… Aquí se puede mencionar lo indescriptible que la fiscal dijo a Fee Meyer: ”No es lógico que tenga en su posesión los textos escritos por la gente que está sospechosa por terrorismo”. Es decir, el hecho de la posesión de unos textos que ya fueron publicados, unos textos que contienen pensamientos, especulaciones y propuestas, independiente si alguien está en acuerdo con ellos o no, está considerado como delito penal. Si es así, quizás la época de “policía de pensamiento” no queda tan lejos de ahora. No debemos olvidar que lo a que se acostumbre el ojo, la mente se va a acostumbrar también. Que cada uno se recuerde a las reacciones que hubo hace años en respecto al primer juicio excepcional, el de la O.R. 17 de Noviembre, y que lo compare con el juicio actual. Ahora ya pasa como algo por supuesto el hecho que haya y que se imponen unos juicios excepcionales y sólo unos pocos reaccionaron (esto jugó a su favor).

Justo aquí tenemos que pasar al contraataque. Justo aquí tenemos que dejar de acostumbrarnos a la retirada. Justo aquí tenemos que dejar de tener miedo al fantasma de la represión. Haya represión porqué haya la acción. Acción cualitativa, cuantitativa y no arrepentida.

Los encarcelados miembros de la CCF y otros compañeros dignos han dado la chispa. Nuestros hermanos de Tesalónica de “caso del 4” junto con G. Skouloudis, como también Stelios y Panos Anastasiadis (caso de “Nadir”)** llevaron su solidaridad a la práctica empezando el boicot de comida presidiaria. Tenemos que añadir que los 4 compañeros: D. Dimitsiadis, D.Fessas, M.Tsilianidis y S.Tsifkas, despreciando y insultando a los funcionarios judiciales en su orgullosa postura de no querer “regalarles” ni una palabra y negándose a aceptar los procedimientos nos dieron a todos unas “clases” de la dignidad revolucionaria. Que saben que siempre están presentes en nuestros pensamientos y que el peligroso viaje de la revolución no se ha acabado…

Ahora es nuestro turno. Nosotros los “libres”, todos nosotros, anarquistas y revolucionarios, los que decimos que rechazamos a ese mundo, que luchamos por la libertad, que derrumbamos a su falso ídolo que es el dinero, porque el nuestro es el ser humano, ¿vamos a dejar a los compañeros solos? ¿Vamos a aceptar que el delirio fascista de esa despabilada presidenta del tribunal y sus colaboradores entreguen las sentencias de muerte a los compañeros que están en huelga de hambre?

No es necesario que alguien responda a eso en su interior con el sentimiento. Aquí no caben ni sentimientos ni simpatías humanistas. Es la cuestión de la consciencia clara. Si los valores y el código ético de la gente que todavía cree en la anarquía y su belleza, les permite demorar el ataque y abrazar justificaciones: que se queden lejos de ese caso. Ni nosotros vamos a esperar a ellos ni la historia tampoco…

Ahora o nunca se necesita que demos nuestro paso más decidido. Repetimos: aquí se está jugando una apuesta total por parte del poder. El desarrollo y el resultado del juicio de CCF van a constituir el manual para los juicios siguientes. Lo que quede sin respuesta será recibido como derrota. Está a nuestro alcance convertir su apuesta en nuestra oportunidad. Porqué puede ser que los tiempos están feos, puede ser que nuestros hermanos van a arriesgar su vida con la huelga de hambre, puede ser que ya decenas de compañeros se encuentran en las celdas de la democracia, pero siempre haya una oportunidad para el ataque, para la destrucción de ese sistema. Por cierto que la necesidad de una estrategia ahora está más clara que nunca. Un rayo fulminante nunca viaja por unas lineas rectas y repetidas. Estalla de repente. Hasta un “silencio” aparente no significa a la retirada sino es la calma antes del trueno…

Como una más pequeña expresión de nuestra solidaridad con la lucha que llevan a cabo los miembros de la célula carcelaria de CCF y otros compañeros dignos, hemos enviado un paquete-incendiario al ministro de la Justicia, H. Kastanidos, que es responsable por el rechazo de una de las demandas que presentaron los compañeros, esta sobre la grabación audio de los procedimientos. No vamos a responder a las mentiras que dijo sobre la cantidad del supuesto “fuerte material explosivo”, lo pronuncio por motivos de su política comunicativa, para presentarse a sí mismo como víctima. Sea suficiente simplemente repetir que las medidas de seguridad fueran las mismas que en el caso de los anteriores 14 paquetes, pues no permitían que quede lesionada alguna persona que no sea el objetivo.

También queremos decir un par de cosas sobre los recientes acontecimientos en la Facultad de Derecho***. Vivimos en una época de asesinos. Cuando las paredes de un edificio valen más que las 300 almas atormentadas, entonces algo no va bien. En el pasado estuvimos hablando sobre las contradicciones en la cuestión de inmigrantes, pero cuando a la mayor parte de la sociedad griega le importan más las ventanas y puertas de un edificio, entonces no busquen a los criminales y asesinos entre ladronzuelos y desesperados. Miren en su alrededor: ellos hablan un griego correcto y ciertos dan vueltas en coches caros y llevan corbatas. Porque tienen que saber que si alguien es inhumano en su discurso, pocas veces se quedará solo en eso…

Finalmente, declaramos que a partir de ahora el sector clandestino de la Conspiración de Células del Fuego también va a tomar parte en el Frente Internacional Revolucionario/Federación Anarquista Informal. Consideramos que tanto la expresión explosiva de la solidaridad por el juicio de CCF en el nivel global como también las cuestiones que presentaron en sus comunicados organizaciones como FLT/FLA (Mexico) y Praxedis G.Guerrero establecen la fuerte base para abrir un dialogo revolucionario tras acciones, pero también tras unas propuestas coordinadoras.

Por tanto, mandamos los más grandes saludos revolucionarios a compañeros/ revolucionarios en todo el mundo, siendo convencidos que nuestras voces y nuestros actos sean capaces de encontrarse con los de ellos y coordinar juntos a nuestro ataque total contra el poder. Los sabotajes y ataques en Turquía por parte de Células Informales de Insurrección, los ataques en Chile, el envío de balas en Madrid y Barcelona, las bombas de pintura contra la embajada griega en Austria, el ataque incendiario contra los juzgados en Suiza, los actos solidarios en Polonia, en Bristol, en Londres, pero también en otras partes que son corazones de la civilización capitalista (según fuentes de contrainformación como Culmine, vivalaanarquia, actforfreedom, 325, safa.espiv, etc.) nos llenan de fuerza y valor para seguir. Y no solo para seguir, sino también para comprometernos, tras nuestra participación en el Frente Internacional Revolucionario/Federación Anarquista Informal, de que los días tranquilos se acabaron definitivamente.

Al mismo tiempo en Grecia, el enemigo interno se está desarrollando, se hace más eficaz y se está organizando para el enfrentamiento con el régimen. Los ataques realizados por Frente Revolucionario Internacional/Conductas Divergentes por la Difusión del Terrorismo Revolucionario, Federación Anarquista Informal/Célula de la Línea Ofensiva, Federación Anarquista Informal/Célula de Solidaridad Revolucionaria, Guerreros de la Consciencia Revolucionaria, Comando Lambros Foundas, Formación Revolucionaria por la Difusión de Caos y por otros compañeros, muestran que tanto la perspectiva de crear una red al nivel global en forma de Federación Anarquista Informal como sus principios están validos aquí y ahora. Ahora, cada grupo anarquista puede tomar parte en esta abierta plataforma de acción y idea, contribuyendo cada una de manera que quiere a su desarrollo y coordinación. Además mandamos nuestros saludos más calurosos de la solidaridad a las anarquistas Monica Caballero y Andrea Urzua Cid, encarceladas en una cárcel de mujeres en Chile, como también a todos los demás detenidos por el caso bombas, a los anarquistas Adrian Magdaleno y Braulio Arturo Duran (presos en México), al hermano Gabriel Pombo da Silva encarcelado en Alemania y a Billy, Costa, Silvia y M. Camenisch (presos en Suiza).

Acabando, abrazamos a nuestros propios acusados: Mihalis, Gerasimos, Panagiotis y Haris que asumieron la responsabilidad, como también a Takis y a Giorgos acusados injustamente y solo por sus relaciones de amistad y de compañeros con los demás…

Mientras que el sol amanecerá del Oriente, ni por un momento dejaremos de luchar por su liberación, para poder encontrarnos de nuevo todos juntos en esos planteamientos tan hermosos que hemos dejado a medio acabar y hacerlas realidad en una aventura más loca y salvaje de la revolución. El día no tardará en llegar…

Les dedicamos esas pocas palabras…

“Ama el peligro. ¿Que es lo más difícil? ¡Eso quiero…!
¿Cuál camino vas a tomar? El más penoso y cuesta a arriba.
Ama a la responsabilidad
No busques amigos, busca compañeros.
No preguntes “¿vamos a ganar?”… ”¿ganaremos?”… simplemente LUCHA…”

Sección Clandestina
Federación Anarquista Informal/Conspiración de Células del Fuego

Notas de traducción:

* Hace referencia a los 6 compañerxs detenidxs en la operación antiterrorista del 4 de diciembre de 2010: mientras que 3 de ellxs (Alexandros Mitrousias, Giorgos Karagiannidis y Konstantinos Sakkas) fueron encontrados con las armas, lxs 3 restantes (Hristos Politis, Dimitris Mihail y la compañera Stella Adoniou) fueron arrestados y se enfrentan a los mismos cargos simplemente porque… conocen a los otros (el caso de Hristos Politis es aún más evidente porque él ni siquiera conoce a lxs otrxs acusadxs).
“Los 4 de Tesalónica” son compañeros que estaban desde octubre del año pasado en busca y captura acusados en el mismo caso que, actualmente encarcelado , Giannis Skouloudis (por la quema de vehículos de la compañía eléctrica estatal DEI), y fueron capturados a mediados de enero en Atenas con armas, ellos están también acusados por intentar constituir un grupo terrorista al cuál todavía no se le puede adjudicar ningún ataque.

** El 4 de diciembre de 2010 la policía allanó el ateneo anarquista ocupado “Nadir” en Tesalónica deteniendo a numerosa gente. Actualmente siguen en la cárcel 3 compañeros: los hermanos Anastasiadis (en la carcel de Avlona) y Ivan G. de origen búlgaro, encarcelado en Diavata.

*** El 25 de enero 300 inmigrantes (250 en Atenas y 50 en Tesalónica) sin papeles empezaron huelga de hambre con el único objetivo siendo la regularización de TODXS lxs inmigrantes “ilegales” en Grecia. En Atenas se instalaron en una parte del edificio de la Facultad del Derecho, causando una tormenta de las reacciones racistas de casi todo el espectro político parlamentario, la prensa y la gran mayoría de la sociedad griega. Después de estar acercadxs durante 12 horas por centenares de policías que impacientemente esperaban el orden para entrar y sacar todxs, inmigrantes y solidarixs, a palos, mientras que el gobierno, autoridades universitarias y partidos bajo la mirada de la descerebrada “opinión publica” se entregaban a una orgía de desinformación y sucios juegos políticos, la “buena voluntad” del estado “permitió evitar de que corriera sangre” y forzó todxs al salir del edificio (que en los discursos televisivos de un poco importante bloque del cimiento que es de verdad se convirtió casi en un símbolo de la moderna civilización griega “profanado por hordas de inmigrantes y sus colaboradores anarquistas y de extrema izquierda”) y trasladarse a otro.
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